Pourquoi, si peu de temps après l’euphorie des accords d’Oslo, la société israélienne a-t-elle tourné le dos à la paix ? Comment, avec la deuxième Intifada, les Palestiniens citoyens israéliens sont-ils devenus des « ennemis de l’intérieur » ? Pourquoi l’idée du transfert des Palestiniens, longtemps défendue uniquement par l’extrême-droite, est aujourd’hui ouvertement discutée par les grands partis politiques ?

Michel Warschawski, grande figure de la gauche israélienne, décrit la dégénérescence interne d’une société gagnée par le messianisme et le militarisme : « seule une petite minorité continue à lutter, à la fois pour les droits du peuple palestinien et pour empêcher la transformation d’Israël en un Etat intégriste débarrassé de toute prétention démocratique... Réussiront-ils ? Réussirons-nous ? Rien n’est moins certain. Pourtant c’est la seule voie possible, car c’est le pari de la vie. »

L’explosion du tourisme repose pour l’essentiel sur sa démocratisation au sein des couches moyennes des pays riches mais son internationalisation n’en confirme pas moins son caractère profondément inégalitaire. Révélateurs criants des disparités Nord-Sud, les flux de l’industrie touristiques ont aussi tendance à creuser les écarts : le tourisme est ainsi devenu la première source de devises pour un tiers des « pays en développement » mais le « premier monde » s’impose toujours comme le principal émetteur et récepteur de ces « migrants de plaisance » que sont les vacanciers.

Quels sont les coûts sociaux, environnementaux et culturels de cette massification du tourisme ? Privatisation du patrimoine, saccage des écosystèmes, folklorisation des sociétés : la monoculture du tourisme international et la diversification tous azimuts de son offre induisent-elles autre chose qu’un « nouvel usage occidental du monde » ?

Les initiatives en matière de tourisme solidaire, durable ou éthique veulent le croire, en transformant le loisir en un échange équitable et un instrument d’éco-développement. Reste que la réalité tenace du rapport inégal entre « visiteurs » et « visités » et celle, plus globale, du déséquilibre entre promoteurs de l’industrie touristique et populations locales invitent à penser de nouvelles formes de régulation.

Israélienne originaire d’Asie centrale, femme, communiste et propalestinienne, autant d’ingrédients qui rendent exceptionnel le parcours de Tamar Pelleg-Sryck, de la guerre de 1948 à nos jours. Son témoignage est celui d’un des rares Israéliens qui se sont engagés très concrètement au côté des Palestiniens. Cet itinéraire nous fait découvrir ce qu’étaient les villes juives d’Europe orientale, les sovkhozes d’Asie centrale et les premiers kibboutz.

Où va l’altermondialisme ? Après avoir proclamé la nécessité d’un ordre planétaire qui ne soit pas dominé par l’intérêt financier, le mouvement est à la recherche d’un nouveau souffle. La crise traversée par la branche française de l’association Attac le confirme. La contestation des logiques néolibérales n’était-elle qu’un feu de paille, une révolte éphémère butant sur la force d’un capitalisme capable de digérer toutes ses contestations, même les plus radicales ?

Ce livre est celui d’un soldat ayant exercé de hautes responsabilités opérationnelles. Il relève autant du témoignage personnel que de la réflexion abstraite. Avec une conviction communicative, l’auteur proclame sa foi en une utopie aussi vieille que la guerre : la paix du monde. La guerre, dit-il, n’est pas une fatalité mais un mode aberrant de résolution des tensions inévitables, voire nécessaires. Elle ne résulte pas de réactions en chaîne incontrôlables mais, le plus souvent, de la volonté délibérée de « fauteurs de guerres » qu’il faut identifier, dénoncer, condamner. À la base, des femmes et des hommes de plus en plus nombreux nourrissent et transmettent une véritable culture de paix. Au sommet, l’Onu reste la seule instance légitime pour fédérer les efforts de tous les peuples afin que la loi du plus fort cesse enfin d’être la meilleure.